Автор статьи - Марьяшев
|
Статьи.
|
 |
Страница 6 |
| << Назад | Дальше >> |
Наиболее характерные сюжеты - это батальные сцены с участием конных войн, изображения знаменосцев и сцены охоты. По ряду деталей: трехзубчатая стрижка коней, формы знамен и бунчуков, детали одежды, тип колчанов для стрел и наконечники стрел ромбовидной формы, можно отнести такие сюжеты к древнетюркскому времени и датировать их в пределах VI-XI вв. н. э. (рис. 25, 26)
Не менее сложной проблемой является интерпретация сюжетов наскального искусства. Если присмотреться внимательней, то можно заметить, что в петроглифах саков нет сюжетов выпаса скота, изображений овец, а в петроглифах эпохи бронзы нет сцен, отображающих труд земледельцев, за исключением 1-2 спорных сюжетов из Саймалы-Таш, где, по мнению некоторых специалистов, показана пахота. Искусство никогда не отображало прямолинейно все направления и все стороны человеческой деятельности.
В первобытном сознании искусство было тесно связано с религиозными представлениями. На скалах крупного святилища Тамгалы высечены фигуры мужчин с хвостами. Это ряженые в шкуры животных жрецы или посредники между людьми и духами, людьми и богами.
В этом же святилище изображены солнцеголовые антропоморфные существа - это, вероятнее всего, божества высшего порядка.
Анализируя многие сюжеты, нельзя забывать, что в таком святилище, каким было в древности Тамгалы, сами петроглифы являлись своеобразной знаковой системой для передачи информации. Для того чтобы сообщить, что представленный персонаж является мужчиной, художник обозначал половой признак. Если в каких-либо обрядах принимали участие только мужчины, то изображавшему священнодействие было важно подчеркнуть это обстоятельство. Функции женщины были ограничены, поэтому мы и видим на скалах изображения рожениц. Таким образом, древним людям, которые посещали святилища с петроглифами было понятно, что изображено и о чем идет речь.
Выявить суть и прояснить смысл некоторых обрядов помогают этнографические исследования, описания праздников, сохранившиеся в древних текстах и в фольклоре. Однако таким способом далеко не все сюжеты культового характера можно расшифровать. На материалах петроглифов гораздо достоверней можно объяснить не какую-либо отдельную сцену, а выявить определенные закономерности, определить круг идей и представлений древнего населения.
В петроглифах эпохи бронзы Семиречья наиболее распространенным был культ плодородия. Он выражался в изображениях брачных пар (фото 32), в сюжетах с роженицами и изображениях стельной коровы, быков, козлов, архаров и т. д. С культом плодородия был тесно связан и культ солнца (Таблица 3). Об этом свидетельствуют изображения антропоморфных персонажей с дисками вместо голов, от которых отходят лучи, "пятна" и нимбы. В сценах обоих культов достаточно явно прослеживается идея жертвоприношения, которая выражается в сюжетах с убийством быка или охоты на различных животных.
К культовым сюжетам можно отнести изображения ряженых и "великанов", которые связаны с противопоставлением сил добра и зла, колесниц и священных животных. Всем этим сюжетам можно найти параллели в древних мифологических текстах народов Евразии.
В последующую сакскую эпоху искусство кочевников выработало свой особый зооморфный код для маркировки основных зон мироздания. В искусстве саков и скифов птицы связаны с верхним миром, травоядные животные - с земным, змеи и хтонические существа - с миром мертвых.
Наиболее ярким сюжетом наскального искусства этого времени являются сцены терзания травоядных животных хищниками. Очень выразительно смотрятся на скалах крупные фигуры различных животных - оленей, кабанов, верблюдов, архаров, вероятно, тотемных предков. Но зооморфное по форме искусство сакских кочевников отражало те же представления и идеи, что и в предшествующую эпоху (Таблица 4, 5).
Петроглифы тюркского времени менее условны, среди них мало сюжетных комбинаций. Искусство тюркских народов больше связано с эпической традицией, известной нам по письменным памятникам и эпитафиям. Оно доносит до наших дней героизированный образ воина-предка и те реалии, которые окружали его жизнь. К числу культовых сюжетов относятся изображения конных воинов-знаменосцев, поединки всадников, сцены охоты и изображения коня и волка. Эти образы занимают в идеологии древних тюрок видное место и связаны, прежде всего, с воинским культом (фото 33).
