Автор статьи - Марьяшев
|
Статьи.
|
 |
Страница 8 |
| << Назад |
Начиная со второй половины II тыс. до н. э. в петроглифах Казахстана и Семиречья, в частности, появляются новые сюжеты, связанные с племенами скотоводов (Таблица 6, 7). В горах Каратау это сцены с одомашненными верблюдами, в Джунгарии преобладают изображения прирученных лошадей. Повсеместно распространяются гравировки с боевыми колесницами. С конца II тыс. до н. э. они превращаются в схематизированные изображения, иногда в эмблему колесницы (Таблица 8).
Среди петроглифов эпохи поздней бронзы еще изредка встречаются отдельные изображения солнцеголовых божеств, но они уже не занимают центрального места в святилище. Исчезают сюжеты, связанные с культом быка, ряжеными, а также солярные и очкообразные знаки. К этому времени заметно увеличивается количество батальных сцен и сюжетов, связанных с воинским культом. В это время кроме "тамгалинского" стиля появляются своеобразные джунгарские гравировки, которые позволяют более точно отобразить мелкие детали отдельных изображений.
На большой территории сравнительно быстро к VII в. до н. э. оформляется искусство "звериного" стиля саков-кочевников. Каким бы ярким и многообразным ни было это искусство, надо отметить, что святилища сакской эпохи меньше по размерам, чем они были в эпоху бронзы.
На рубеже I тыс. до н. э. и н. э. искусство "звериного" стиля постепенно угасает. Причину такого угасания можно видеть в дальнейшем развитии различных видов прикладного искусства, в использовании других материалов и в переориентации на иного потребителя. Сохраняя общие признаки канона, фигуры животных выглядят грубо, исчезает тщательная проработка деталей, характерная для более ранних этапов этого стиля. Среди семиреченских материалов этот период наскального искусства представлен в святилищах Шолактау. В последующее древнетюркское время петроглифы размещались, как правило, на уже освоенном пространстве, продолжая на некотором расстоянии древние галереи и не нарушая их (Тамгалы, Ой-Джайляу) или рисунки выбивались рядом, продолжая некоторые сюжеты, или подновляя их (Ешкиольмес). Наряду с некоторым однообразием сюжетов в этот период в наскальном искусстве отчетливо проступает эпико-героическое начало. К нему относятся многочисленные сцены единоборства конных воинов, батальные композиции и фигуры знаменосцев. Не исключено, что некоторые петроглифы могли играть роль эпитафий.
С проникновением на территорию Казахстана ислама и других религий в средневековый период наскальное искусство окончательно вырождается. Однако в регионах, заселенных кочевниками, ведущими традиционное хозяйство, еще долгое время, вплоть до XIX века сохраняются некоторые элементы этого вида искусства. Чаще всего гравировки наносились на надмогильные плиты мавзолеев или саганатамов, реже - на скалах. Изображения людей представлены схематичными фигурами, однако изображения животных и оружия выполнены достаточно искусно, в лучших традициях искусства кочевников.
Подводя итог, следует отметить, что наскальное искусство Казахстана переживало периоды расцвета и угасания. Наиболее ярким и выразительным оно предстает в эпоху становления производящего хозяйства и, постепенно угасая, сохраняется в регионах с традиционным хозяйством, где были наиболее сильны родовые отношения и патриархальный уклад жизни.
